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Entendemos por Doctrina y Praxis a los aspectos del pensamiento y de la acción, enmarcados en la razón y la fe del hombre, y su influencia de éste en toda su obra.

Doctrina y Praxis es un trabajo filosófico-cultural, personal, en donde se estudia, investiga y analiza dentro de la ortodoxia (recto creer) y de la ortopraxis (recto obrar) las principales Doctrinas sagradas y filosóficas, como son: búdica, cristiana, islámica, judaica, védica y marxista.

Asimismo, estudia, examina y establece un juicio crítico-reflexivo sobre las principales Religiones conocidas, como son: budismo, cristianismo, islamismo, judaísmo e hinduismo.

Por otro lado, la base del pensamiento de Doctrina y Praxis se construye sobre las Doctrinas y las Religiones. Ya que se sirve de ellas para buscar el verdadero fin del hombre, a la vez de su relación con todo aquello que éste construye, ya sea por ejemplo: la familia, la sociedad, el pueblo, el gobierno, el estado, el país, etc.

¿Qué se trata de demostrar con este trabajo? Consideremos algunos puntos esenciales:

1) Diferenciar entre los términos de Doctrina y Religión.

Cuando se piensa en las creencias como son el budismo, el cristianismo, el islamismo, el judaísmo y el vedismo, recae automáticamente sobre ellas el término y concepto de Religiones. Es decir, afirmamos de ellas como Religiones, respuesta de "interés último" de aprehensión.

Pero, ¿es posible aceptarla únicamente que las creencias mencionadas sean Religiones? ¿Acaso no es posible concebir sobre ellas y revelarlas también como Doctrinas? No existe confusión, contradicción, ni vaguedad o doble sentido el afirmar que los términos Religión y Doctrina tengan existencias propias, por su concepción.

Demostremos que es posible esta afirmación cuando descubrimos, por ejemplo, que el Cristianismo, (y de la misma manera el Budismo, Islamismo, Judaísmo y el Vedismo),  adquiere dos clases de existencia y naturaleza, (y diríamos hoy en día contrarias una de otras), bien como Religión (Religión Cristiana) o como Doctrina (Doctrina Cristiana). Así, pues, nos referimos al Cristianismo como Doctrina Cristiana, sino aquella que está formada por un conjunto de dogmas cristianos, siendo éstas de contenido sagrado, originario, único y esencial. Asignamos así al conjunto de dogmas cristianos los textos de las Santas Escrituras Cristianas o Bíblicas. Por otro lado, nos referimos al Cristianismo como Religión Cristiana, sino aquella que está formada de los contenidos procedentes de las Santas Escrituras Cristianas, de los textos Apócrifos y de las Tradiciones.

Del mismo modo, en cuanto a su acción, -movimiento-, el Cristianismo se diferencia entre Doctrina y Religión. Así tenemos que el Cristianismo como creencia son doctrinarias, en tanto que éstas se edifican sobre las verdades absolutas y supremas reveladas den los Textos Sagrados; mientras que el Cristianismo como creencia son religiosas, cuando establecemos de ellas una inherente tesis del homus religiosus; es decir que se construyen de acuerdo con sus razonamientos y necesidades de las épocas; capaz de establecer un conjunto de observaciones, advertencias, reglas e interdicciones de contenido divino y de tradiciones místicas religiosas carentes de profundidad y sin implicancia con el espíritu de la Doctrina Cristiana.

Como usted puede apreciar, claramente, hemos distinguimos la existencia de dos términos Religión y Doctrina, de los cuales no son sinónimos, acepciones o equivalencias, sino por el contrario una manifiesta y evidente separación y diferenciación una de la otra, y que cada una de ellas se orientan sobre la base de sus fines y fundamentos, o religiosos o doctrinarios.

Así surge el sentido manifiesto de la Doctrina Cristiana y de la Religión Cristiana en el Cristianismo.

2) Acerca de la supremacía de las Religiones en el mundo.

De hecho vivimos en un mundo en donde el hombre reacciona contra las Doctrinas; Es decir, las desvirtúa, renuncia de ellas y opta por convertirlas en "mundo". Las Doctrinas a través del tiempo permanecen inalterables; no obstante nos damos cuenta que el hombre utiliza parte de ella erróneamente para convertirla en Religión: es así que el hombre se sirve de ésta y es sierva de ésta, y es ésta quien rige y gobierna la conducta del hombre. Así, el mundo se hace conforme a su medida.

3) Acerca de nuestra contradicción contra el sofisma Religioso.

Doctrina y Praxis juzga abiertamente su contradicción ante la tradición Religiosa calificándola de sofista.

4) Acerca del carácter científico y filosófico de este trabajo.

Dejamos en claro que el contenido de este trabajo será de predominio puramente teórico. Manteniendo con ello el carácter rigurosamente científico: desinteresado; unitario, las verdades se apoyarán unas a otras; universal, porque expresará lo que hay de constante y común en los hechos y objetivo, porque sólo admitirá leyes y verdades que corresponden a la realidad. Constituyéndose de este modo un contenido vigoroso y válido y honesto en su razonamiento y conclusión, elaborados en base a los preceptos que se derivan de los textos búdicos, cristianos, islámicos, judaicos, marxistas y védicos, a través de la entregas de una relación de Documentos de Estudios divulgadores que responden a temas de índole político, social, económico, cultural y espiritual.

Esta página personal indudablemente rompe abiertamente con la tradición religiosa de la época contemporánea. Asimismo, es un choque frontal con la posición dominante político-cultural  y religiosa de esta época.

El interés es alumbrar un nuevo conocimiento, impulsadas bajo un pensamiento independiente y en relación al estudio con las Doctrinas. Y libre de cualquier sentimiento o idea religiosa de carácter laicista, sincretista, relativista, secularista, horizontalista y otras afines a estas, que no son sino  incompatibles y contrarias a la unidad de las Doctrinas.

Desde esta página personal, mucho les agradeceré a Uds. que me escriban, me den sus opiniones, me cuenten sus propias historias; señalen mis errores o aporten cualquier dato que pueda ser esclarecedor y que contribuyan al desarrollo de Doctrina y Praxis. FEBRERO 2012