El poeta-sacerdote nicaragüense Ernesto Cardenal creyó ver la racionalización del pensamiento neo-marxismo cristiano en su praxis liberadora, declarándose miembro del grupo rebelde Frente Sandinista de Liberación Nacional, que como filósofo Marx, debe saltar en su tumba de Londres con esta nueva interpretación de su Doctrina.

En el propio "Manifiesto Comunista" Marx y Engels declaran que:

1) "las proporciones teóricas de los comunistas no descansan ni mucho menos en las ideas, en los principios forjados o descubiertos por ningún redentor de la Humanidad." Marx dijo también que,

2) "como los curas van siempre del brazo de los señores feudales, no es extraño que con ese socialismo feudalista venga a concluir el socialismo clerical."

 3) "Nada más fácil -agregó- que dar al ascetismo cristiano, un barniz socialista (lo que hizo Cardenal)

 4) "¿No combatió -se pregunta Marx- el cristianismo contra la propiedad privada, contra el matrimonio, contra el Estado? ¿No predicó frente a las instituciones, la caridad y la limosna, el celibato y el castigo de la carne? Y termina diciendo,

 5) "El socialismo cristiano es el hisopazo con que el clérigo bendice el despecho del aristócrata." Y en otra ocasión: "Los principios sociales del cristianismo(-entendiéndose desde un concepto religioso cristiano, digo yo-) predican la cobardía, el desprecio de sí mismo el envilecimiento, el servilismo, la humildad, todas las virtudes de la canalla. Los principios sociales del cristianismo (religioso, -digo yo-) hacen al hombre miedoso y trapacero." (Marx, escritos varios)-

Y sobre la religión "La religión es el suspiro de los oprimidos, el corazón de los descorazonados, el espíritu de los abatidos. La religión es el opio del pueblo. Acabar con la religión , dicha ilusoria del pueblo, es dar un paso hacia la conquista de su dicha verdadera." (Crítica de la Filosofía Hegeliana del Derecho).

Preguntamos: ¿Cómo pueden los teólogos de la liberación comprender su fe sobre el análisis marxista? Indudablemente, la pasión política se enmascara con el lenguaje de la justicia social.

Por otra parte ¿Cómo entender a esta teología de la liberación , si sus seguidores se rigen por criterios inconsistentes y simplistas y que surgen de la portentosa imaginación de los Concilios? Tales como: ¿quién negaría que Jesús proscribe toda forma de sacerdocio profesional? ¿quién negaría que Jesús no instituyó una organización jerárquica religiosa, ni sacerdocio alguno? Y de aquí surge el imperativo categórico bíblico contra esta tradición católica: "Porque mis pensamientos no son vuestros pensamientos, ni vuestros caminos mis caminos, dijo Jehová." (Isaías 55:22).

Y por último, podríamos decir que la teología de la liberación no es una teología liberada, puesto que contiene clarísimos conceptos contradictorios con la fe cristiana y porque se identifica con la doctrina tradicional católica. Y el fruto que podemos sacar del examen de este tema es que queda al descubierto lo lejos que estamos de ver una verdadera teología de la liberación.