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En una sociedad occidental como la nuestra, que posee la sensibilidad y la cultura capitalista y burguesa, tratar el tema del mártir (shahid) islámico no es motivo de estudio, reflexión o discusión de carácter intelectual y filosófico. Y la razón de ello es que hay un interés maniqueísta y estructural de no profundizar la conciencia teórica de esta fuerza espiritual y moral combativa.

Por otro lado, el orden teórico de la ideología capitalista y burguesa no reconoce la presencia de una nueva moral contraria ha lo establecido por ella. Ya que para ésta no hay nada más exacto que su propia "filosofía insuperable de nuestro tiempo" y el "único imperativo moral importante que existe". Es decir, que fuera de esta filosofía no hay formación de conciencia, ni situación objetiva, ni orientación vertebral, ni nada que parezca coherente. Como que la presencia del mártir islámico recibiría de esta su más absoluta condena; de un comportamiento y horizonte indigno y carente de valor, irracional, fanático y paranoia del error, o de un yo de semejante naturaleza demoníaca.

Entonces, ¿sobre qué base nos es posible construir el presente estudio, comprendiendo el hecho que la filosofía contemporánea es instrumental, insuficiente e inmoral? Pues, no hay demostración más clara para construir el presente estudio que:

a) enmarcarse sobre la base de los valores axiológicos y las creencias inmutables, contenidas en las Doctrinas Sagradas búdica, cristiana, islámica, judaica, marxista y védica;

b) constituirse por la Tradición de éstas, y

c) por las remarcadas puestas de Opinión y Pensamiento a través de la historia.

En efecto, a partir de este conocimiento, que con mayor claridad extraemos de un conjunto de citas y referencias van a contribuir en nosotros a la comprensión y objetividad de la presencia y la acción del mártir islámico. Téngase en cuenta además, que si una acción va directamente ligado al acto, pues es el acto de la violencia que mencionaremos también en el presente estudio.

A) Justificación y legitimidad expuestas en las Doctrinas Sagradas

1) De la doctrina Védica:

a) El Bhagavad-gita, que se conoce también como Gitopanisad, se explica en el capítulo II del verso 23: "¡OH hijo de Prtha! No cedas a esta impotencia degradante. No te corresponde. Abandona esa mezquina flaqueza de corazón y levántate, ¡OH castigador del enemigo!

b) En el capítulo II y verso 37 del Bhagavad-gita, nos dice: "¡Oh hijo de Kunti! O mueres en el campo de batalla y alcanzas los planetas celestiales, o conquistas y disfrutas el reino terrenal. Levántate pues y lucha con determinación."

2) De la doctrina Cristiana:

a) "El que derrame sangre de hombre, por hombre será derramado su sangre, porque a imagen de Dios hizo al hombre." (Génesis IX,6, La Biblia).

b) "El que maldiga a su padre o a su madre sea muerto irremisiblemente." (Ëxodo XXI,17, La Biblia).

c) "El que no tenga, venda su túnica y compre espada." (Lucas XXII,36, La Biblia).

d) "No vine a traer paz sino la espada." (Mateo X,34, La Biblia).

3) De la doctrina Islámica:

a) "¡Oh Profeta!, combate a los infieles y a los hipócritas, y sé duro con ellos. Su morada es el infierno, ¡qué meta tan desgraciada! (sura IX, aleya 73, El Corán).

b) "¡Creyentes! ¿Qué os pasa? ¿Por qué se os dice: "¡Id a la guerra por la causa de Dios!", permanecéis clavados en tierra? ¿Preferís la vida de acá a la otra?... (sura IX, aleya 38, El Corán).

B) Justificación y legitimidad expuesta en la Tradición

1) De la tradición Islámica:

a) De acuerdo con las enseñanzas musulmanas, el Yihad es uno de los mandamientos básicos de la fe, una obligación que Dios a impuesto, a través de la revelación, sobre todos los musulmanes.

En una guerra ofensiva es obligación de la comunidad musulmana en conjunto (fard kifáya); en una guerra defensiva se convierte en una obligación personal de cada varón musulmán adulto (fard´ayn).

El santo Profeta Muhammad, dijo:

b) "Todo lo bueno está en la espada y bajo la sombra de la espada."

c) "Las únicas personas que no serán interrogadas en sus tumbas serán los mártires, ya que el silbar de la espada sobre sus cabezas ya fue suficiente prueba."

d) "Pelead en el Camino de Dios contra aquellos que pelean contra vosotros."

C) Justificación y legitimidad expuesta en la Opinión y Pensamiento

1) De la opinión y pensamiento védico:

a) También podemos tomar las afirmaciones sobre la comprensión de la violencia o fuerza tocando el espíritu del Bhavad-gita, a través de la opinión en las palabras de Swami Prabhupada, cuando dijo: "Así como el arrozal se elimina las plantas innecesarias, asimismo, desde el mismo comienzo de estos temas, se esperaba que en el campo religioso de Kuruksetra donde el padre de la religión Sri Krsna, estaba presente, se extirparía a las plantas indeseables, tales como el hijo de Dhartarastra llamado Duryodhana y otros, y que el Señor instalaría a las personas completamente religiosas encabezadas por Yudhisthira."

2) De la opinión y pensamiento islámico:

a) Amir-ul-Mu´minin, solía decir: "Prefiero mil golpes de espada que morir en la cama."

b) "En nuestra fe islámica no creemos que la violencia sea la solución a todo tipo de problemas; más bien vemos la violencia como una especie de operación quirúrgica a la que se debería de someter una persona cuando ya se han intentado todos los otros medios, y sólo cuando su vida está en peligro... la violencia comenzó cuando la gente , sintiéndose atada por la impotencia, se removió para hacer añicos ese sentimiento impotente que la rodeaba por el bien de la libertad." Muhammad Hussein Fadlallah jeque y líder espiritual de Hezbollah.

c) "Proclamo bien alto y claro que el doble atentado del domingo (sobre el atentado del Aeropuerto Internacional de Beirut, el 23.OCT.83) es un acto válido. Y saludo, a la puerta de la muerte, el heroísmo de los kamikazes, que lo son; ahora están bajo la protección del Todo Poderoso y de los ángeles." Husein Mussawi.

d) "El Profeta disculpa el asesinato de inocentes en un verso del Corán: "Yo soy inocente de la muerte de los que estaban relacionados con aquellos contra los que había que luchar." Antar Zouabri, líder de GIA, organización que lucha para establecer una república islámica en Argelia.

e) "No tenemos ni aviones ni misiles, ni siquiera artillería con la que luchar contra el mal. El instrumento más efectivo para hacer daño con mínimo de bajas es este tipo de operación. Esta es una técnica legítima basada en el sacrificio. A través de una acción así, el mártir adquiere el derecho de subir al cielo y de liberarse de todo el dolor y el sufrimiento de este mundo." Abdallah Shami importante activista musulmán de Gaza.

f) "Valiente pueblo de Palestina, tu movimiento militante, Hamas, te trae la alegre noticia de que su líder Yahya Ayyash ha subido al cielo, felicita a su heróico dirigente por haber ganado el honor del martirio en el nombre de Allah (Dios), y recuerda la larga serie de sacrificios que fueron dados como baratas ofrendas en nombre de Allah y de la libertad de nuestra patria y de su pueblo...

El martirio ha sido siempre el deseo de Yahya. Esa es la esperanza que persiguen los héroes de Hamas cada hora del día." Comunicado de Hamas de su fundador y líder espiritual el imán Ahmad Ibrahim Yassin.

Aquí está América golpeada por Allah Omnipresente en uno de sus órganos vitales, con sus más grandes edificios destruidos por la gracia de Allah. El El horo ha sido vertido sobre América de norte a sur, de este a oeste, y agradecemos a Allah que lo que América está padeciendo ahora es solo es una muestra de lo que nosotros hemos padecido. Nuestra nación islámica ha estado padeciendo lo mismo durante más de ochenta años, humillación y desgracia, sus hijos asesinados y su sangre derramada, sus lugares santos profanados.

Allah ha bendecido a un grupo de la vanguardia de los musulmanes, la primera línea del Islam, para destruir a América. Alá les bendiga y les asigne un supremo lugar en el cielo, porque  Ël es el único capaz y autorizado para hacerlo. Cuando aquellos se han levantado en defensa de sus débiles niños, de sus hermanos y hermanas en Palestina y en otras naciones musulmanas, todo el mundo quedó conmocionado, los infieles seguidos por los hipócritas (...)  Osama Bin Laden : Mensaje en Al-Yazira (7 de octubre de 2001). El diario El País, 8-X-2001,p.3.

 Como hemos podido apreciar, existen diversos documentos de cualquier época en donde se legitima y justifica la violencia o la fuerza como parte de un proyecto revolucionario: búdico, cristiano, islámico, judaico, marxista y védico. Como el planteamiento de Marx que la revolución se transforma en un suceso rigurosamente objetivo y dotado de una base científica, por cuanto es consecuencia del cumplimiento de férreas leyes históricas. Según Thao, la teoría de Marx no es, un dogma, sino una guía para la acción. El problema revolucionario no consiste solamente en organizar y establecer una economía nueva, sino en la realización por el hombre del sentido mismo de su devenir.

Y, ¿qué podríamos decir del mártir (shahid) islámico? O bien, conforme a este fundamento doctrinario, ¿podríamos atribuir ciertas características y cualidades al mártir islámico?, pues, sí:

- El mártir islámico no es demasiado difícil distinguirlo entre la personalidad de quien tiene interés por la realidad y la verdad y la de quien sólo tiene interés por sí mismo, el egoísta y el narcisista.

- El mártir islámico es un hombre convencido y basa su convencimiento en la clara y precisa del fundamento coránico, de la conducta (sunnah) ejemplar del profeta Muhammad y las historias narrativas (hadith) que sirven como modelo de praxis islámica.

- El mártir islámico que se auto-inmola transgrede y subvierte los principios fundamentales del pensamiento occidental.

- El ideal que predomina en la conducta del mártir islámico, es el ideal de un mártir y no la de un héroe. El mártir está solo; y está en manos de su enemigo, y aun a costa de morir afirma su identidad de hombre veraz consigo mismo. El otro ideal de conducta humana es el héroe, que no trasciende la esfera material, el objetivo de éste es la fama, la conquista, la afirmación de su virilidad y de su habilidad.

- El mártir islámico es la figura más admirada de la fe y la tradición islámica. Es el creyente guerrero de Allah. Es "el mejor de los hombres" (Sahih Muslim, 4652).

- Los textos coránicos, su tradición y la cultura islámica son las pautas afectivas y efectivas a que surjan los mártires islámicos, de ahí que sería ingenuo creer que tras todo mártir islámico se oculta un maniqueísmo político o religioso.

- El mártir islámico no obedece a tendencias como el narcisismo, la presión, el masoquismo, el sadismo, la destructividad...

- "Psicoanalizar" al mártir islámico sólo hace falta observar su vida, su conducta, sus sueños y otras muchas expresiones de su personalidad movido por su afirmación espiritual islámica.

- Hoy en día despreciar a los mártires islámicos es depreciar el Corán y sus tradiciones más grandes.

- La implicación y el compromiso con la propia vida de un mártir islámico es un necesario deber y obligación, plenamente querida y vivida. Es simplemente hacer lo explicito de lo tácito contra la práctica de exterminio y genocidio aplicado por el Estado judío.

- El mártir islámico desarrolla una serie de importantes principios para enriquecer el Islam, como son:

a) se dirige y difunde su acción a su generación-naciones-pueblos--comunidades-familias y a los individuos; a las personas y almas, individual y colectivamente;

b) enriquece y perpetua la fe islámica con su testimonio;

c) se enfrenta y desafía frontalmente con fuerza moral contra la alienación
de la conciencia de los musulmanes laicistas (que abandonan las costumbres islámicas a favor de las occidentales; e interpretan el Islam en términos de ideas y valores humanitarios), los reformistas (que conservan el espíritu islámico y, a la vez, adoptan las costumbres occidentales, argumentando que pueden conciliar ambas cosas si se actualizara el Islam);y,

d) es un duro golpe para estos musulmanes y para el movimiento pan- arabista (musulmanes que rechazan la doctrina islámica en su totalidad, tanto la fe como las leyes (`sharía´).

- Para el mártir islámico "no hay huida", una pretensión vacía, una mascarada fundada en la mala fe. Es la gran metamorfosis de su vida, a lo trascendente y divino.

- La auto-inmolación del mártir islámico es la justicia divina hacia la causa árabe-palestino; es la tragedia que causa a vidas inocentes pero que lo absuelve de culpa a la culpa genocida del Estado judío.

- El mártir islámico es la punta de lanza del pueblo árabe-palestino y es una figura emblemática para la causa revolucionaria de su pueblo.

- La presencia de un mártir islámico es un "ya sí" y continuación del pasado de sus mártires y su presencia es un "todavía no" de existencia como valor moral en el mundo occidental.

Conclusión

Prácticamente, este conocimiento, necesariamente nos conlleva a interpretar y afirmar que la presencia, la acción y el acto del mártir islámico es compatible y aceptable y sostenible en las Doctrinas Sagradas, en la Tradición y en ciertos sectores de Opinión y Pensamiento a través de la historia. En otras palabras, podemos descubrir y afirmar al mismo tiempo que la presencia y la acción del mártir islámico es marcadamente significativa y trascendente, reconocida por ende como "la exigencia divina de justicia" y objetivamente con derecho a su existencia, a la propaganda y a la acción. O bien, podemos interpretar que nos encontramos ante una violencia redentora, que ofrece una liberación, no sólo política, social y económica, sino mucho más profunda y global. Y por extensión también a juicio de este conocimiento otorgar legitimidad y justificación de la violencia o la fuerza compatibles y encauzados hacia un proyecto revolucionario búdico, cristiano, islámico, judaico, marxista y védico.

Finalmente, no podemos omitir que la presencia de este documento de estudio estará determinado hacia su rechazo y negativa, como tendencias antitéticas y antidemocráticas, por la representación de sociedades inmanentistas, evolucionistas, relativistas, irenistas, horizontalistas, humanistas, etc. Desde luego, ¿qué podemos esperar de estas sociedades convertidas en puro compromiso y transacciones y colocadas en un plano inferior al derecho convencional y al consuetudinario, sin conceder ni otorgar mucha cosa a la ley natural ni divina, como plano superior? En cuanto a nosotros, confesamos, que más allá de las Doctrinas Sagradas no hay salvación ni objetividad; no hay razonamiento sino dogmatismo, simplemente una gran hipocresía que no estamos dispuestos a compartir.

Han pasado veinte años, veinte eternidades...
Siento la sangre
Y las lágrimas como una llaga
vertidas por el mundo de la desgracia.
Suena en mis venas la campana de los muertos.
OH, sumar mi lucha con la de los combatientes.
Tender mis manos y empuñar el destino.
Mi amor: ahogarme en lo hondo de mi sangre,
llevar el fardo del hombre,
y resucitar la vida,
pues mi muerte es una victoria.

(de la obra de Badr Chaker al Sayyab, 1926-1963, es un canto al retorno, al arraigo a la tierra de Palestina, que es para él, esposa y fuente...)

Luigi Campos Chalco

Libro Cómo viven los inmigrantes en España